《合境平安》宮廟文化伴隨的成長故事
是在幾夜看顧長輩的急診室外讀這本書的，此作為楊富閔老師童年時期，熱愛宮廟活動的回憶，還有少年時期對自己轉變拿捏不定的心情，書名為《合境平安》，我在心情忐忑不安下，讀著他的故事，想像書中提及的廟宇及神尊，然後閉目祈求一切平安。
楊富閔老師是台南大內人，是曾文溪流域滋養長大的作家，他的學生時代應該像是路上觀察學的人，更像是投入宮廟文化的怪咖小孩，喜歡觀察閒置的藝閣花車、看布袋戲棚、分析廟會香科的制服、對照老乩童與新乩童⋯⋯等。
只要讀讀《合境平安》，讀者會隨著作者的成長史，一頭栽入廟宇文化，還忍不住邊讀邊祈求平安，因為光是目錄篇幅的關鍵字，就讓人想雙手合掌，例如〈聖誕樹王公〉、〈文轎與武轎〉、〈五營和祂的萬千兵馬〉、〈天公爐一百八〉、〈虎爺的難題〉、〈媽祖即時動態〉、〈玉皇大帝的生日〉等。
書中有許多故事情節，和居住鬼神文化濃厚漁村長大的我，有些許疊合。我小時候第一個學會寫的兩個字，是「天上」，並非是天真無邪的孩童，仰天而學會兩字，而是家中供奉媽祖，也就是天上聖母。是這樣的成長背景，讓我讀《合境平安》是非常有感覺的，例如：神明生日標示的「聖誕千秋」，與西洋聖誕節巧合用詞的趣味感，早在我童年時期就發覺；還有用米作為載體的收驚，從米粒變化的圖像，加上想像力就可以傳達受驚嚇的線索。
這本書不僅是楊老師的成長故事，還有更多的是台南鄉野，流域河岸的故事，由於作者成年前，多在故鄉大內與母親的故鄉官田，範圍屬於我關心的曾文溪流域，所以刻意抄寫與曾文溪相關文字，我從這些段落中，又找到了共同關注的地方。
〈曾文溪第一排〉
．宮廟神壇的指點迷津，於我而言，正是敘事學的小教室，我大概從中頓悟某種故事運作的律則，但也懂得欣賞這些故事的源起、轉折與發展。問題說來大同小異：身體病痛、子女事業，乃至多夢難眠。阿婆是現場的主旋律，負責詮釋神旨的還有桌頭一位，他要翻譯香灰的符徵符旨，說出一個取得共識、至少心能接受的什麼道理。（p.025）
〈紅蜻蜓說〉
．因為一些比較嚴格的老師，當場抓到幾位紋身男孩紋身女孩，而我腦袋想著，這些可是前晚母親的好手路，手腕的蜻蜓，是母親小心翼翼，沾水，撕紙，輕拍，一絲不苟，貼好貼滿。這是母力加持過的護身符。（p.050）
〈歲次己卯的鬧熱〉
．那年淚水特多，曾祖母守喪期間正在暮冬，姑婆哭到肝腸寸斷，那種哭法我沒見過，接近哀號，並且帶有唱念，而我不解其意。據說曾祖母最疼愛這個小女兒，民國五十年代，時常率領一干孫子徒步涉過曾文溪水，放下家務農務，只是要去協助姑婆家果園採收。（p.081）
．就在那年突然開始創作，讓我找到平衡，它像是筆試與術科之外意外暗藏的能力，不寫可能我會變壞。我寫得遮遮掩掩，好像作品是違禁品，寫的故事都是電視看來的通俗情節，奇幻與現實的結合，至今全部藏在書櫃的暗箱，暗箱內的紙盒，紙盒中的牛皮紙袋。離合與悲歡的焦慮，終至沈積成為七大本的活頁筆記，內心意識如同故鄉曾文溪岸的化石岩壁，老師說你可以看到水流切割的痕跡，以此遙想當年地殼的變形與推擠。（p.084）
〈歲次丁丑的鬧熱〉
．一路辨識車牌，走得小心翼翼，直至走到聚落邊界，走到人群漸稀，過了墳場，走到最後一顆吉燈放光高掛的地方。母親說，再走過去，就是只有停靠區間車的拔仔林火車站了。（p.097）
〈歲次庚辰的鬧熱〉
．想起父親初牽新車頭幾年，假日的時候，我常隨著他四處拜訪友人，通常假日母親仍要上班，剛上國一的大哥要上暑期輔導，我因此成為他最好的旅伴。我們常去海埔、埤頭、港尾，那些地名聽起來彷彿可以看見蘆葦芒草，撥開就會撞見一片悠久的海。更多時候我們只是打轉再打轉，那樣自在的父子自駕，說是逃離並不準確，只能說是日常的換氣，我們都愛熱鬧卻也愛獨處，車體內的父子各有各的關注。（p.103）
〈聖母的餘地〉
．這般漂浮的感受給予我的身心一種前所未有的暢快，自由與不自由的定義變得非常模糊。我像是水母漂般的生活在時間的溝渠，練習生存的特技。冬天缺水的嘉南大圳，一人肩著沈甸甸的書包，搭上只剩站位的外包的遊覽車，這是早上才剛走過的路線。我要從一座到處可以看見聖母的校園，回到鄰近另一座聖母廟的家園，儀式一般的結束一週的學習。（p.127）
〈涼水車休息片刻〉
．遶境隊伍的排序可是大有學問，我喜歡的往往是隊伍最後零零星星的香客，他們作為隨香信眾，常是廟務連結甚深的人員，或者單純報名參與的鄉民。信眾之後會有一台押後的發財車，載滿本次各方熱情贊助的物資：堆疊成山的礦泉杯水、一條條的長壽菸、一箱箱的鋁箔包裝飲料。（p.172）
以上有色字，摘自《合境平安》。
延伸閱讀：
臉書留言
一般留言